واحد شايل شعره..التانى زعلان ليه؟!!!

أعيش هذه الأيام حالة من القهر والاستبداد الذى يمارسه على كل المحيطين بى ..بدءا من اسرتى وحتى اقربائى من الدرجة الرابعة .لماذا؟..لأنى لم احلق شعرى ..نعم ..أنا لا امزح ،فكل من حولى يعبرون لى عن استيائهم البالغ كونى لم احلق شعرى حتى طال واستفحل امره ،وكلما ذهبت الى مكان هذه الايام وقابلت صديق أو معرفة أو قريب ألا واجده يوجه لى نفس السؤال : أنت ليه مربى شعرك ؟
والمشكلة أننى ليس لدى اجابة مقنعة لهم ، فكل ما فى الامر اننى مستريح لشكلى بهذه الصورة ..لكن هذا الرد لايقنعهم ويظلون يتبرعون بابداء ارائهم -التى لم اطلبها اصلا- فى مسألة طول شعرى الذى استشرى حتى اصبحت اربطه ذيل حصان ponytail مما زاد من امتعاضهم منه ، وبدأوا يتجرأون بتقديم طلباتهم بحلق شعرى فورا كى اريح رأسى من ضغوطهم المستمرة على .
ولما لم تأتى هذه الطريقة بنتيجة بدأوا يتبعون سياسة الاستفزاز..أى يتهمك احدهم بأنك لم تحلق شعرك لأنك بخيل لا تريد ان تدفع مليما للحلاق ..أو انك أنسان متحفن بطبعك ولا تحب النظافة(الحلاقة هنا تساوى النظافة فى رأيهم) وحين تناقشهم فى المسألة-التى هى بالاساس مسألة شخصية لا تخص احدا غيرى-تجد أن استنكارهم لا يعتمد الا على العادة الجارية بحلاقة الشعر لان مصر بلد حار أو يميل للحرارة وبالتالى الناس هنا فى الأغلب يحلقون شعرهم(أقصد الرجال) ولأنى لم احلق مثلهم أنا لهذا السبب اعد مارقا عن عقيدة المجتمع-الذى هو على صواب دائما- واستحق الرجم
ولأن الدين له مكانة لدى الشعب المصرى تجد بعض الاذكياء يحاول أن يجد سببا شرعيا يخيفك به كى تحلق شرعك..ولما ترد عليه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان طويل الشعر حتى كان يضرب منكبيه- أنا شعرى لم يصل لهذا الطول- تجده يجد لك أى مبرر واهى كى يبقى على رأيه الساذج بأنى يجب أن اساير الناس وأحلق شعرى كما يحلقون.
ولكننى صامد حتى الان ..واعلنها صراحة أننى لن احلق شعرى الا فى حالتين : أن ارى مصلحتى فى ذلك..أو أن اجد راحتى فى ذلك . واللى مش عاجبه..أحنا فى الاسكندرية.

أنا أحشش..أذن أنا موجود

لعلكم لاحظتم انتشار الحشيش فى مصر خلال السنوات الماضية بصور كبيرة جدا ،حتى أنه اصبح من السهل الميسور على أى مواطن شراء ما يحتاجه من الحشيش سهولة شراء زجاجة زيت أو علبة سجائر .حيث أصبح بائعو الحشيش معروفين للناس فى كل منطقة ،بل من السهل عليك أن تراهم واقفين على نواصى الشوارع والازقة يعرضون خدماتهم على الزبائن دون أى مضايقة من رجالات الشرطة البواسل الذين تفرغوا-وكان الله فى عونهم-لقطع طريق المواطنين فى الطرقات وتفتيشهم ومطالبتهم بابراز تحقيق الشخصية ..والا.
وأنا شخصيا وأن كنت لا ادخن الا أننى اعرف العديد من الحشاشين ،ولعل هذه الكلمة سيئة السمعة سابقا لم يعد لها نفس التأثير على الناس ،حيث أصبح السواد الأعظم من شباب مصر حشاشين؛واتوقع لو أننا اجرينا دراسة عن من يحشش بانتظام أو من حشش ولو مرة فى حياته(من باب التجربة مثلا) سنجد أن 80% من الشباب المصرى يحشش بانتظام ،وأن 90% أو اكثر مارسوا هذه العادلة الرذيلة ولو مرة فى حياتهم .
لازلت اذكر وقع الصدمة على حين أخبرنى احد المعارف أنه نازل من الشقة التى كنا فيها لشراء حشيش ..ولم يغب أكثر من ربع ساعة وعاد ومعه الحشيش الذى عرفت منه أنه اشتراه من البائع الواقف على أول الشارع. با أننى بالامس فقط ركبت سيارة مكروباص و فوجئت برائحة الحشيش تنبعث فى السيارة لاكتشف أن السائق وصديق له يدخنان الحشيش هكذا عيانا بيانا ،والملفت للنظر أن احدا من الركاب لم يعترض فقد أصبح التحشيش أمرا عاديا بل ومعتادا .
أما مباحث المخدرات فالشائع عنها هنا فى مصر أنها تهتم باسقط شحنة كبيرة مهربة تصاحبها ضجة اعلامية.. وفى المقابل تمر شحنات أخرى الى داخل السوق المصرى ،ولو تطوع مواطن مسكين وحاول أن يبلغ عن بائع حشيش يجد الرد الجاهز ينتظره" احنا عارفين شغلنا ..واطمئن" ولا شىء يحدث حتى فقد الناس الثقة فى كفاءة الشرطة فى مصر .ولك أن تتخيل هذا المشهد المعبر فى أى حارة وبائع الحشيش يضع التربة امامه على منضدة والزبائن من افاضل الحشاشين يقفون طابور فى انتظار القرش أو التناية حتى يضبطوا الطاسة ..
أما أنا ومن على شاكلتى من من لم يدخلوا عالم الحشيش ولم يمارسوا التحشيش فقد بدأت اقلق على نفسى ،وأشك أنى مريض واحتاج للعلاج بسبب رفضى للتحشيش فقد اصبح التحشيش ليس متعة عابرة بل مبدأ وطريقة للحياةlifestyle ،وأصبح الكل يرفع شعار أن احشش ..أذن أنا موجود.

أخبار الفيلسوف

أسمحوا لى أن انشر فى هذا المقال بعضا من أخبارى ،حتى يتيسر لمن يحبنى الأطمئنان على ..كذلك كى يتيسر لمن يكرهنى أن يشمت فى.
أخوكم على وشك التشرد من جديد؛حيث أن صاحب المحل الذى أعمل به اصبح قاب قوسين أوادنى من الافلاس وينوى اغلاق محله وبالتالى سيسرحنى..
أما بخصوص الرسالة فأنا احاول جاهدا أن انتهى من جمع المادة العلمية للفصل الثانى،ولو وفقنى الله-وهو ما ارجوه-سأنتهى من ذلك اخر هذا العام .أما الصحافة فلا أزال عاجزا عن أن الج الى داخل أى صحيفة محترمة حتى الأن.أما اهلى فكل ما يفعلونه الان ان يلحوا على فى ترك كل هذا والعودة الى الاسكندرية..المشكلة النفسية التى أعيشها هى أن دافعى الوحيد الى كل هذا الكفاح هو "ايمانى"بقدراتى ..ولا استطيع أن انقل ايمانى هذا الى من حولى كى يشاركونى الحلم.

من كام سنة..

من كام سنة.. أو أكتر
جوايا حلم بيكبر
لانا عارف أوصل ليه..
ولا عارف أن كنت اقدر

تايه ف متر ف متر
بكتب على سطر وسطر
اتقدم زى النملة
واتأخر زى القطر

والف وادور وادور
واستنا مكانى ف الدور
والعمر يخدنى ويجرى
وشهور بتجيب ف شهور

وامشى ف طريق ..وأمد
وانده..ولا حد يرد
واوصل ف طريقى للاخر
القا الاخر ده ..سد

حيران مش لاقى السكة
معكوك حتة دين عكة
ولا صاحب يجى يغيتنى
أصحابى طلعم سكة

مش عارف اطول احلامى
و ورايا بقا قدامى
عمال اتكلم وارغى
ولا حد واصله كلامى

بكتب وكتابتى ..حروف
والدرج مصير معروف
وأنا ح أكتب برضه..واعافر
لكن اكتب وأنا مقروف؟!

عمال اخد على راسى
والهم كاتم انفاسى
لو افكر يوم اتحمس
القاهم قتلوا حماسى

مشدود ف سواقى بلف
عيان..ولا عمرى ح اخف
لما احلم اطلع فوق
القانى فوق..ع الرف

بس أنا ناوى اتغير
أنا نفسى ماعدش قصير
هاصبر وح احقق حلمى
أكبر احلامى ..صغير

ومسيرى يبان لى مصيرى
وأخد على قد ضميرى
وتطرى وتحلو معايا
زى ما حليت مع غيرى

لسة عايش ..ولسة بفلفص

اليوم أكملت فى هذه الحياة ستة وعشرين عاما.ما حققته فيها لا شىء بالنسبة لما أحلم به .وعلى الرغم من ذلك فأنا لم أيأس ولم انهار ،بل اننى اشعر أنى ازداد قوةكلما حدث لى شيئا يكسرنى ،وسيأتى اليوم الذى أصبح فيه من القوة بحيث لا يكسرنى شىء .وسأظل صامدا حتى أموت ..وطالما أنا على قيد الحياة ...فساستمر.

ولسة عايش..

ولسة بفلفص.. عمال اقاوح

وافرك..وارفص

عمال اناطح ف دنيا فانيه

لا قاعد متنبل

ولا داير ابصبص

ومهما تعوج مسيرها تعدل

وتجينى تانى..

وتورينى المرة دى الوش الأولانى

المهم عندى..

انها تكون سمعانى

وأنا بصرخ ومطلعلها لسانى

أنا لسة عايش ولسة..

بفلفص

كن مسلما ..ولا تكن وهابيا

انتشر فى الفترة الأخيرة فى مصر وعددا من الدول العربية والاسلامية تيار يدعو لممارسة الاسلام على الطريقة السلفية الوهابية. وقد استغل هذا التيار الاموال المتاحة لديه فى استخدام كافة وسائل الاتصال الممكنة (مقرؤة،مسموعة،مرئية....الخ) لنشر فكره. وكل هذا - بالطبع- لا شىء فيه ،لكن الأزمة تتجلى وتتضح حين نكتشف ان انصار هذا التيار يقدمون أنفسهم للناس من العامة على أنهم هم "الفرقة الناجية"من أمة محمد ، وأن مذهبهم هو الدين الأسلامى الصحيح وما عاداه هو الباطل الذى لا شك فيه. وقد بدأالناس تشعر بوجود أنصار هذا التيار فى مصر من وقت انتشار أفكارهم وفتاواهم الغريبة على المجتمع المصرى ،والتى كانت تحرم كل شىء ؛فالتليفزيون حرام ، والتصوير الفتوغرافى حرام ، وكل أنواع الفنون حرام ، كما أن السلام باليد على النساء حرام ، وصوت المرأة عورة ، والصلاة فى أى مسجد به قبر باطلة ،أما التوسل بالاولياء والصالحين فهو شرك بين..الخ.



وقد حاول -ولا يزال يحاول- العديد من الشيوخ والعلماء الأفاضل فى مصر وكافة الدول الاسلامية مناهضة هذا التيار ،وتفنيد أقواله وفتاواه التى أن طبقت بالفعل فستعود بالمسلمين الى فترة ماقبل الاسلام نفسه.ويأتى على رأس من لهم أياد بيضاء فى هذا الاتجاه ؛الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق ، والشيخ محمد الغزالى ، والشيخ محمد أبو زهرة ، والدكتور على جمعة مفتى الديار المصرية، وغيرهم كثير .



من هم الوهابية؟

ولنلم بكافة جوانب الأزمة ينبغى أن نعرف أولا من هم الوهابيون،وما هو فكرهم ؟
الوهابية أو كما يسميها أتباعها الموحدون دعوة سلفية إسلامية قامت في شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، والثامن عشر ميلادياً على يد محمد بن عبد الوهاب (1703 - 1792) بهدف ما يعتبروه تنقية عقائد المسلمين والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام وتراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل التوسل بالقبور، الأولياء، البدع بكافة أشكالها أو مايطلق عليه بشكل عام اسم بدعة. نبعت حركة الموحدين من أهل السنة والجماعة ويصفها أتباعها بأنها دعوة إلى الرجوع إلى الإسلام الصافي وهو طريقة السلف الصالح في إتباع القرآن والسنة، أي عمليا عدم الإعتماد الكلي على المذاهب الفقهية السنية الأربعة والإعتماد المباشر على النص "القرآن والسنة" مدللين على ذلك بأقوال للأئمة الأربعة.
أطلق على الموحدون من قبل بعض معارضيها "الوهابية" نسبة إلى مؤسسها محمد بن عبد الوهاب، والتسمية بحد ذاتها يرفضها السلفيون مفضلين عليه -حسب رأي روجر هاردي خبير شؤون الشرق الأوسط - اسم موحدين [1] أو سلفية لأنهم يتبعون الصحابة، أو اسم "أهل السنة والجماعة"، لأن ابن عبدالوهاب لم يبتدع مذهباً جديداً لكنه كان هو وابن تيمية والأئمة الأربعة على ماكان عليه الصحابة من اتباع كتاب القرآن وسنة رسول الإسلام، لكن مصطلح أهل السنة والجماعة كمصطلح تاريخي له أهميته تتمسك به معظم الفئات السنية بمن فيهم الصوفية وأصحاب المذاهب السنية، وتجده حتى في أدبيات الفرق الكلامية من أشاعرة وماتريدية مما يجعله مصطلحاً خلافياً، لكن مصطلح وهابية يبقى مستخدما بشكل كبير من قبل معارضيهم الذين يرفضون نسبتهم إلى "السلف" وبالتالي يجدون في نسبتهم لابن عبدالوهاب الطريقة الأفضل لتمييزهم. وسائل الإعلام والكثير من المؤلفين تستخدم المصطلح أيضا للتعبير عن المدرسة الإسلامية السلفية التوجه المنتشرة في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي.

الدعوة والانتشار
أول مابدأت هذه الحركة في العيينة وسرعان ماتمت تنظيمها وترتيب صفوفها. حققت الوهابية انتشارا واسعا بعد أن تبناها كمذهب لحركته التي سرعان ماسيطرت على معظم شبه الجزيرة العربية مما أدى إلى انتشار دعوتهم في كامل الجزيرة العربية.
محمد بن عبد الوهاب الذي خرج على السائد في زمنه من التبرك بالقبور والأشجار والتعلق بالتمائم والحروز، وكان قوام هذه الدعوه على إنكار مثل هذه الأعمال التي تفشت في بين الناس بدعوة أنها أعمال تنافي توحيد الربوبيه والألوهيه لله. تعاون محمد بن عبد الوهاب مع أمير نجدي اسمه محمد بن سعود (مؤسس الدولة السعودية حالياً) على شبه حلف ديني سياسي، وكل طرف يسعى لمصحلة الطرف الآخر، فبايع محمد بن عبدالوهاب الأمير محمد بن سعود على السمع والطاعه، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له، وهذا ماحصل فعلاً. كانت مصادمات عسكريه عنيفة بين هذه الجماعه وقبائل المنطقه من حولها، ومن ثم معارك واسعه مع العثمانيين، حتى تم توحيد الجزيرة العربيه تقريباً تحت سيطرتهم.
اعتمدت أفكار ابن عبدالوهاب بشكل عام على إحياء فكر ابن تيمية وابن قيم الجوزية في نبذ العادات الملتبسة بالشرك المنتشرة في الأوساط الصوفية وتنقية العقيدة الإسلامية المبنية على التوحيد الكامل له، أما في مجال الفقه فقد سلكت كما سلك ابن تيمية مذهب الإمام أحمد بن حنبل في الفقه.(*الأقتباس من مقال بموسوعة الوكيبيديا )

السلفية والوهابية

تعد الحركة الوهابية هى أقوى الحركات السلفية الموجودة فى العالم الاسلامى فى وقتنا الحاضر ،الا انها ليست الحركة السلفية الوحيدة ؛فهناك العديد من الحركات السلفية التى ظهرت بامتداد العالم الاسلامى خلال القرنين الماضيين مثل :الحركة السنوسية فى ليبيا ، والتى كانت متأثرة بالحركة الوهابية وأفكارها . وحركة الأخوان المسلمين فى مصر والتى يظهر اثر التصوف بها .و السلفية العقلية التى اسسها جمال الدين الافغانى والامام محمد عبده والتى واصل تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا الدفاع عنها من بعده .وهى تعطى احتراما للعقل وترحب بالحوار مع الاخر ولعلها اكثر الحركات السلفية قبولا فى رأى العديد من المعتدلين ؛ فقد افتى الامام محمد عبده منذ أكثر من مائة عام عددا من الفتاوى الخاصة بالزى الاسلامى ، و المعاملات البنكية ، والفن التشكيلى لازالت مرفوضة كلية من قبل التيار الوهابى حتى اليوم .
والسلفية فى أساسها هى منهج بحثى وضعه الأمام أحمد بن حنبل .وهو يقوم على فهم الدين على طريقة سلف الامة من الصحابة الكرام ، وعدم التوسع ف التأويل للنصوص الدينية والوقوف على المعنى القريب للغة العرب دون محاولة البحث عن معان باطنية أو تأويلات متعسفة تخرجها عن سياقها . وقد برر العديد من المفكرين الاسلاميين السبب الذى دعا الأمام ابن حنبل الى هذا التوجه هو كثرة الفرق المتأولة فى زمنه والتى اخرجت الكثير من ايات القران الكريم عن سياقها و استحدثت القول باراء فلسفية مدللة عليها بايات قرانية.
وقد حصل التيار السلفى على دفعة قوية من خلال كتابات الشيخ تقى الدين بن تيمية و تلميذه ابن القيم الجوزية.حيث أثارا ضجة فى زمنهما نظرا لارائهما الصادمة.غير أن أزمة السلفية لم تظهر الا بعد ظهور محمد بن عبد الوهاب ونشره لفكره والذى كان يعتمد فيه بشكل اساسى على اراء ابن تيمية وابن القيم والذى حاول ان يطبقه بالقوة مما صنع ازمة فى العالم الاسلامى وقتها ولم تنتهى الا مع تدخل السلطان العثمانى.
غير أن الفكر الوهابى لم يجاوز الجزيرة العربية الى ما ورائها من بلدان العلم الاسلامى الا مع قيام المملكة العربية السعودية عام 1926 م حيث أعلن الملك عبد العزيز ال سعود أن المذهب الوهابى هو المذهب الرسمى للملكة و هو ما يعمل به حتى الأن، ومن وقتها بدأت المملكة تسعى للترويج لهذا الفكر السلفى الوهابى مسخرة لذلك كل امكاناتها البشرية و المادية والتى زادت منذ سبعينات القرن العشرين بعد ارتفاع اسعار النفط.

الوهابية والصوفية
ولعل الصدام الأول بين الوهابية وباقى التيارات الاسلامية الاخرى يبدأ بصدامها مع التصوف والصوفية حيث ان محمد بن عبد الوهاب قد انتقد فى رسالته المعنونة ب "التوحيد"كل مظاهر التوسل بالولياء والصالحين وعدها من الشرك الصريح .وعمل فى بداية دعوته وبمساعدة محمد بن سعود على هدم كل الاضرحة والقبور التى تقصد للزيارة فى الجزيرة العربية.
وعلى الرغم من أن اهل التصوف لديهم من الادلة الشرعية ما يؤيد قولهم بجواز التوسل والتبرك بالاولياء والصالحين الا أن الوهابية أصرت على مهاجمة ونقد كل الطرق الصوفية وكل مشاهير الاولياء والصالحين ممن تقصد قبورهم للزيارة .و أعتبروا أن كل تلك الطرق طرقا ضلالية بعيدة عن التوحيد مثلهم كمثل مشركى قريش الذين قالوا عن أصنامهم "انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى".و على الرغم من التعسف الواضح فى تطبيق كلام الله تعالى على أهل التصوف من حيث أن الصوفية لا تعبد الاولياء وانما تدعوا الله عندهم والفرق واضح ،الا ان الأجيال المتعاقبة من مشايخ الوهابية لم تحاول البحث واعادة النظر فى هذا التصور الخاص بشيخ الوهابية مما خلف لنا تراثا ضخما من النقد والسب والشتم والتكفير بين الوهابية والصوفية كنا فى غنى عنه.

الوهابية والاخر

ولعل أزمة الوهابية الكبرى هى عدم اعترافهم بالاخر .ولا نقصد بالاخر هنا غير المسلمين ،وانما نقصد به الفرق الاسلامية الاخرى ،أو بلفظ اخر "غير الوهابيين".فقبل الوهابية كان العلم الشرعى يسير على نظام معروف يبدوا فيه الدين الاسلامى "هو ما يريده الله فعلا"، بينما الفقه :هو اجتهاد علماء الأمة فى فهم النصوص لمعرفة ما يريده الله فعلا.ومن اجتهد منهم فى فهمه واصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطأ فله اجر . ولا ينكر المختلف فيه وانما ينكر المتفق عليه ،أى لا يسأل س من الناس لماذا تأخذ بهذا الاجتهاد طالما ان الموضوع الشرعى مختلف فيه بين العلماء .فلان علماء الأمة كانوا يعرفون الفرق بين "ما يريده الله فعلا" و "ما فهمه الفقهاء " فقد كانوا يؤكدون على أن ارائهم غير مقدسة ،وأن الدين يحتمل كل الاجتهادات .يقول الامام ابو حنيفة لرجل يسأله عن رأيه قائلا :"هل هذا هو الحق الذى لا شك فيه "فكان رده :"ربما هو الباطل الذى لا شك فيه " .ويقول الامام مالك معبرا عن اجتهاده :"ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين".لهذا لم يدع أى من علماء الامة احتكار التحدث باسم الدين وانما هى اجتهادات ربما تصيب وربما تخطئ ويحق لكل مسلم أن يختار ما يقتنع به من المذاهب والاراء الفقهية ويتبعه مستفتيا فى ذلك قلبه ،غير منكر على من اتبع مذهبا مخالفا .
أما الوهابية فقد تركت كل هذا وقسمت العلم الاسلامى الى "موحدين"وهم الفرقة الناجية -من يتبعون الفكر الوهابى - و"ضالين اثمين" وهم من يرفضون هذا الفكر .ولعل هذا التوجه لديهم هو ما حدا بالعديد من الباحثين الى اتهامهم بالتشدد والانغلاق والضعف العلمى ؛فمنذ أن بدأ الشيخ ابن عبد الوهاب دعوته لاحقته تهم التشدد والتكفير والتبديع والتشريك وأنهلا يقبل الا رأيه،وقد كان على رأس المناهضين لدعوته السلفية أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب والذى الف كتابا سماه"الصواعق الاهية فى الرد على الوهابية " ليرد فيه على ما نادى به اخوه محمد .وقد سأل اخاه يوما :"كم اركان الاسلام يا محمد؟فقال له :خمسة،فقال له الشيخ سليمان :أنت جعلتها ستة من لم يتبعك فهو كافر".
واستمرت تلك التهمة تلاحق الوهابية ..فبعد وافة الشيخ محمد وقيام ال سعود بامر الدعوة لفكره حاول الوهابيون دخول مكة عدة مرات الا ان اميرها كان يرفض ذلك حتى اشار عليه البعض بعمل مناظرة بين علماء الوهابية من جانب وعلماء الحنابلة من جانب اخر ،فان فاز الوهابية سمح لهم بالدخول .وتمت المناظرة وخسرها الوهابية وقال علماء الحنابلة وقتها لأمير مكة ان بضاعة الوهابية فى العلم قليلة ، ولم يسمح لهم بدخول مكة حتى دخلوها بالقوة بعد ذلك .
وقد أثار الشيخ محمد الغزالى فى عدد من كتبه نفس التهمة ولكن بشكل اخر .فقد كان الشيخ من انصار التخصص فى دراسة العلوم الشرعية ،
وكان لا يرى فى الحركة الوهابية الا انها وارثة لأصحاب الحديث ولا يجب أن تتعدى ذلك الى العمل بالفقه لان هذه وظيفة الفقهاء ممن لهم ملكة البحث فى المصادر الشرعية واستخراج الادلة ثم البحث فى الادلة لاستنباط الاحكام والتى منها تصدر الفتوى بعد ذلك . فاذا كان الأئمة البخارى ومسلم والترمذى وغيرهم من كبار المحدثين التزموا بالعمل على علوم الحديث فقط ،فما الذى يجعل الوهابية تدخل مجال الفقه والفروع وتبدأ فى اخراج فتاوى تحرم كل شىء مثل تحريم التصوير الفوتغرافى ،والمعاملات البنكية وكل انواع الفنون وحتى تحريم حلق اللحى وتحريم مصافحة النساء وتحريم اسبال الثوب ...الخ من الفتاوى الغريبة والتى انفردوا بها دون غيرهم .
ولعل عددا من التصرفات التى تصدر من الوهابية تؤكد هذه التهمة .فقبل ان يصبح التيار الوهابى هو التيار السائد فى الجزيرة العربية كانت تدرس المذاهب الاربعة فى الحرمين الشريفين دون اى مضايقات ،اما الان فلم يعد مسموحا لغير شيوخ التيار الوهابى أن يدرسوا هناك .وكأن الدين الاسلامى لا يحتوى الا على مذهب واحد ..ورأى واحد.

الوهابية والدعوة الاسلامية

أن خطر الفكر الوهابى لا يقتصر على داخل العالم الاسلامى فقط بل يمتد الى خارجه.ففى وقت يحاول فيه اعداء الاسلام تشويه صورته امام العالم ورسمه فى اعين الاخرين على انه دين بدوى..قبلى ،ينادى بمبادىء رجعية ترفض الحضارة والثقافة والفنون ،وانه يقمع المرأة ويحتقرها و يعتبرها عورة يجب سترها أو دفنها أن امكن ،وأنه دين يكره الاخر غير المسلم ويسعى للقضاء عليه ؛نجد الوهابية تقدم مادة دسمة لهؤلاء لتأكيد دعاويهم الباطلة.ففى الوقت الذى وصلت فيه المرأة للفضاء هناك.. ما زالت مسألة أن تقود المرأة السيارة بمفردها تأرق علماء الوهابية فى المملكة العربية السعودية.وفى الوقت الذى حصلت فيه المرأة على كامل حقوقها المدنية والسياسية فى الغرب لا يزال يصر علماء الوهابية على ان بدنها كله عورة وأن النقاب فرض ،وجماعت الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر يقومون حتى اليوم بمطاردة أى امرأةغير منتقبة بالخيزرانة على قارعة الطريق بالاراضى الحجازية .وفى الوقت الذى ننادى فيه بسماحة الاسلام وأنه دين اخلاق ومعاملة ، يصر علماء الوهابية على تحويل الاسلام الى دين جل اهتمامه ماذا يلبس المسلم والمسلمة مما جعل اللحية والنقاب والجلباب هى المواضيع الرئيسية فى الفقه الوهابى (راجع كتاب "البيان لما يشغل الاذهان"للدكتور على جمعة ،حيث جمع فيه الشيخ المسائل التى يثيرها الوهابية على انها لب الدين وهى من قشوره ويرد على فتاواهم بالقران والسنة واراء علماء المذاهب المشهورة).
الخلاصة أنا اقولها صراحة أنا مسلم ولكننى لست وهابيا ..فليس من المعقول أن اعيش فى القرن الواحد والعشرين وأتبع فقها بدويا لايصلح الا لساكنى الخيام وراعاة الأبل والاغنام.